О нашем сайте и его задачах

В последние три года мы стали очевидцами активного развития диалога Православной Церкви с Римо-Католической Церковью. Диалог, внешне имеющий, казалось бы, чисто благие намерения – вернуться к единству, которое по догматическим и каноническим причинам было разорвано в 1054г. т.н. Великой Схизмой между Восточной и Западной Церквами, тем не менее сегодня приобретает весьма опасную направленность.

 Восстановление единства между Востоком и Западом всегда мыслилось как единство, в основе которого лежит чистота апостольской веры, вера Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Западная, Римская Церковь, начиная с IX, стала  усваивать себе учение о первенстве Римского папы, его вселенской юрисдикции. В IX в. произошли на этой почве серьезные столкновения Римской Церкви, тогда еще православной, с Константинопольской в лице такого выдающегося иерарха, богослова и святого как свт. Фотий Великий. Варваризация запада и захват франками престола Римских пап привело к варваризации и Западной Церкви, и папского престола, и западного богословия. Последнее выстраивалось на богословии бл. Августина, схоластике и рационализме[1]. Произошло серьезное отхождение от богословия святых Отцов Древней Церкви. После Великой Схизмы 1054г. Восточная Православная Церковь в лице своих святителей, предстоятелей Константинопольской Церкви, а также благочестивых императоров, пыталась вести и не раз диалоги с Римом, но все  они не приводили к желанному восстановления единства исключительно по одной причине – категорического нежелания Римской Церкви отказаться от вероучительных и богослужебных нововведений. И такое упорство Рима было вызвано совершенно ложным мнением о Римском первосвященнике как гаранте православности Церкви, его непогрешимости и абсолютной власти в Церкви, которая, как оказывается выше Вселенских соборов.

И сегодня Римо-Католическая Церковь не отказалась и не собирается отказываться от этого теперь уже официально провозглашенного учения  (I и II Ватиканские соборы) о непогрешимости, о первенстве Римского папы, его вселенской юрисдикции и власти над всей Церковью. Православная Церковь, выстраивая свое учение о Церкви на основах соборности, всегда отвергала примат Римского папы и его безгрешность, как кардинальное разрушение соборного устройства Церкви. Свою веру в соборное начало Церкви Православная Церковь очень четко выразила и в Символе веры и в Послании Восточных Патриархов: «у нас ни соборы, ни патриархи не могли ввести чего-либо нового, потому что хранителем чистоты веры  у нас является народ Божий, самое тело Церкви». (Послание Восточных Патриархов 1848г, п.17)

То есть сама Церковь, вся она, а не только епископат, и тем более Римский первосвященник, является непогрешимым хранителем чистоты апостольской богооткровенной веры.

Исторически для православного сознания, которое единогласно выражено у многих авторитетных Отцов Церкви после Схизмы 1054г., а также в Символических книгах Православной Церкви 18-19вв., Римо-Католическая Церковь воспринималась как ересь. А так как по учению Церкви ересь – это отпадение от Церкви, то, следовательно, и наименование Римо-Католической Церкви «Церковью» неправомочно. Это наименование носит лишь чисто условный характер, из «уважения» к древности Римской кафедры, ради того, чтобы ослабить напряженность во взаимоотношениях между церквами и избежать конфронтации. Особенно это касается положения христианской веры сегодня, когда она оказалась в струе активной расхристианизации мира. Безусловно, во многом здесь вина Римо-Католической церкви, которая превращена в светсткую организацию и дала много примеров для критики. И в силу своего отхождения от Вселенского Православия, исконно апостольской древности и чистоты, благодатности и спасительности, она утратила ту «благодатную соль», которая оживотворяла лишенное плодородной силы человеческое сердце, приводила ко Христу, соединяла со Христом.[2]

Сознание Церкви, ее отношение к ересям, как богоборчеству и отпадению от единства во Христе и со Христом измениться не может, как не может измениться, хотя так не считают многие современные епископы настроенные прокатолически, ее отношение по причине именно продолжающегося упорства Римской церкви в своих еретических заблуждениях, и, прежде всего, в учение о примате Римского папы.

Видя это, двусторонний диалог православных и римо-католиков еще с 1965 принял форму некоего «диалога любви».[3] Суть его состоит в том, чтобы, пренебрегая догматическими различиями, искать единство через проявление взаимной любви, искать то общее, что нас не разъединяет, а сближает. Сегодня, после проведения очередной XII сессии Смешанной Комиссии по диалогу Православной Церкви с Римо-Католической в Вене были достигнуты договоренности о создании некой модели единства церквей на основе сглаживания противоречий между соборностью Православной Церкви и приматом Римского папы в Римо-Католической Церкви.[4] То есть то, что считалось всегда с точки зрения учения о Церкви взаимоисключающим, теперь активно синтезируется. Эти идеи были официально высказаны кардиналом Куртом Кохом, секретарем Папского Совета по содействию единству между христианами, сопредседателем Смешанной Комиссии по двустороннему диалогу со стороны римо-католиков. Избранный путь диалога является опасным для дальнейшего существования Православной Церкви, поскольку принятием этой новой модели, в любом случае, подрывается основа православной экклезиологии. То есть мы можем свидетелями, в случае принятии такой модели, трагического уничтожением Православной Церкви.

Именно по этой причине, свидетельствуя о крайне опасном положении Православной Церкви сегодня, мы с Божьей помощью приступаем к созданию нового сайта. Он посвящается в основном тематике двустороннего диалога между Православной Церковью и Римо-Католической Церковью. Мы предполагаем, что будем давать многим событиям не свою личную оценку, поскольку в современных условиях сокрытости многой информации мы не гарантированы от серьезных ошибок, а тех авторов и тех церковных организаций, обществ, которые будут публиковать свои взгляды на ход двустороннего диалога. Мы считаем такую осторожность вполне оправданной, поскольку речь идет о Церкви, о ее сохранении в очень непростых условиях для существования и миссии. И взгляд со стороны, то есть взгляд с внешней стороны по отношению к диалогу, имеет больше примуществ. Он, прежде всего, дает возможность встать на твердую почву беспристрастного взгляда на факты и события, и уже здесь выстраивать выводы и делать какие-то прогнозы с Божьей помощью. Мы также считаем вполне целесообразным размещать материалы историко-полемического и богословского характера, давать позицию Святых Отцов Церкви и т.д.

Мы также призываем всех православных христиан ободриться и ощутить свою великую ответственность в нынешней ситуации за сохранение Православной Церкви. Мы просим оказывать свое посильное содействие работе нашего сайта в основном важными материалами и публикациями. Но при этом просим авторов отвественно подходить к своим публикациям и удаляться от чрезмерной эмоциональности в высказываниях и оскорблений иерархии. Мы не исключаем возможности обсуждения материалов на специальном форуме сайта.